Biografia de Mahatma Gandhi de Joseph Lelyveld

8 d'abril de 2011

Mohandas Gandhi va dir que la seva vida era el seu missatge. Va deixar una gran quantitat de papers personals perquè els biògrafs desxiflessin aquest missatge. (Les seves obres col·leccionades sumen gairebé 100 volums.) També va escriure una autobiografia d'una honestedat sense estalvi, La història dels meus experiments amb la veritat , que va posar èmfasi en les seves exploracions de diferents religions, idees filosòfiques i impulsos morals. Gandhi es va fer inquebrantable en les seves creences i, de fet, era un home tossut i complicat. Però l'aura de santedat que l'envoltava feia difícil que els estudiosos el criticassin.

Sis dècades després de la seva mort i moltes biografies més tard, Gandhi és recordat a través d'imatges icòniques: una foto d'ell agafant un grapat de sal desafiant l'impost sobre la sal britànic o agafant-se a si mateix. Pietermaritzburg de l'estació de tren després de ser llençat d'un compartiment de primera classe perquè no era blanc. de Richard Attenborough La pel·lícula Gandhi (1982), guanyadora de múltiples premis de l'Acadèmia, va il·luminar l'aureola que l'envoltava; Òpera de Philip Glass Satyagraha el santifica. Aquestes imatges transmeten una narració senzilla i esperançadora del triomf del bé sobre el mal.

Com mostra Joseph Lelyveld Gran Ànima , Gandhi posseïa peculiaritat, evasió i geni per a la reinvenció, amb crueltat ocasional i una humanitat profunda. El novel·lista nascut a l'Índia Salman Rushdie, que era conscient d'aquests matisos i frustrat per la pel·lícula, em va dir en una entrevista el 1983, La deificació és una malaltia índia: per què ho hauria de fer Attenborough?



Aquesta malaltia pot adoptar una forma virulenta. Enfadat per una revisió del Wall Street Journal i els informes als diaris britànics que el llibre de Lelyveld suggeria que Gandhi era bisexual i racista, el primer ministre nacionalista hindú de Gujarat, l'estat natal de Gandhi, va prohibir el llibre allà, amb altres polítics que consideraven moviments similars. Cap dels polítics havia llegit el llibre, i perquè consti, Lelyveld no fa aquestes afirmacions. (Escriu sobre l'estreta però platònica amistat de Gandhi amb Hermann Kallenbach, un culturista jueu alemany que va donar un terreny on Gandhi va establir una comuna que porta el nom de Tolstoi.)

La deificació de Gandhi ve motivada per la fascinació, que és comprensible. En un segle violent dominat per Hitler, Stalin, Mao i Pol Pot, Gandhi va utilitzar la resistència passiva, la desobediència civil i la noviolència per provocar un canvi polític sorprenent. Viure una vida a la recerca de la veritat i defensar la noviolència davant la provocació no és fàcil. Mentre Martin Luther King als Estats Units, Vaclav Havel a l'antiga Txecoslovàquia i Lech Walesa a Polònia va tenir èxit de diferents maneres defensant la noviolència, la paciència de Aung San Suu Kyi a Birmània i el Dalai Lama a l'exili del Tibet segueix sense recompensa; i els sud-africans que buscaven la igualtat de drets van haver de recórrer a la violència quan s'enfrontaven a un adversari més obstinat que el que s'enfrontava Gandhi. (Com són universals les tàctiques de Gandhi segueix sent un tema de debat: el seu consell als jueus de sotmetre's a Hitler per avergonyir-lo, tot i que és coherent amb els principis de Gandhi, sembla desesperadament ingenu per a molts.)

Gandhi és un heroi indi, però va ser a Sud-àfrica, on va viure durant 22 anys, on va desenvolupar les habilitats que tant va adquirir després. Com va mostrar el cineasta indi Shyam Benegal La creació del Mahatma (1996), a Sud-àfrica, Gandhi es va convertir en el líder polític formidable i confiat que podria encapçalar un moviment de masses.

Lelyveld, antic editor executiu del New York Times, és un digne intèrpret de la variada vida de Gandhi. Ha informat tant de l'Índia com de Sud-àfrica; el seu apassionant relat de l'apartheid, Mou la teva ombra (1985), va guanyar el premi Pulitzer. En lloc de centrar-se en la cronologia de Gandhi, Lelyveld recorre la seva vida per entendre les seves compulsions, llegir els seus processos de pensament i avaluar les seves accions i resultats, mantenint un to d'observació admirativa sense caure en l'hagiografia o criticar-lo amb la saviesa que només la retrospectiva pot fer. proporcionar. Lelyveld ha fet una lectura erudita de l'intel·lecte i la vida de Gandhi. A la secció de Sud-àfrica, Lelyveld descriu l'estatus no desitjat de Gandhi com un foraster que a poc a poc va anar creixent fins a representar una circumscripció més gran que la que pertanyia i la visió del qual va incloure tardàment la classe inferior índia però no els negres. A la secció índia, Lelyveld se centra en la difícil lluita de Gandhi per aconseguir l'acceptació dels membres més baixos de la societat, els intocables, als quals Gandhi anomenava harijans, o fills de Déu. Gandhi també es va centrar en els pobles de la nació, on vivia una majoria aclaparadora d'indis, i va sostenir que l'Índia no seria lliure tret que col·loqués els pobres, els milions de persones famolencs i treballadores, al centre de la societat.

Lelyveld diu amb franquesa que segons els estàndards exigents de Gandhi, l'Índia no ha assolit swaraj o autogovern. Els marginats, els sense poder i els pobres continuen formant la majoria dels indis, però romanen a la perifèria d'una societat dominada per polítics d'elit, empresaris i buròcrates. Mesurat amb els objectius de Gandhi, això és un signe de fracàs. Gandhi va intentar sense èxit unir la nació a través de les seves divisions de llengua, classe, casta, credo i religió, i va exposar una visió econòmica que mai es va aconseguir. Per exemple, es va oposar al creixement de les indústries gegants i volia que els pobles estiguessin al centre de la societat, però l'Índia és ara una nació manufacturera important que s'està urbanitzant ràpidament.

Lelyveld captura l'amplitud de l'ambició de Gandhi. Savi, portaveu, pamfletari, peticionari, agitador, vident, pelegrí, dietista, infermera i reny: Gandhi va habitar incansablement cadascun d'aquests papers fins que es van barrejar en un tot reconeixible, escriu. Construeix un retrat complet de l'home barrejant els aspectes socials, econòmics, polítics i religiosos de la seva vida. Gandhi va exigir que la gent canviés les seves vides, assenyala Lelyveld, i afegeix que, fins i tot ara, no deixa que els indis —ni, per tant, la resta de nosaltres— ens facin fàcil.

Però no hi ha cap indici d'autojustícia en aquell home humil. George Orwell, sempre escèptic de les bromes, va escriure poc després de la mort de Gandhi, els sants sempre haurien de ser jutjats culpables fins que es demostrin que són innocents. Orwell es va veure desanimat per les afirmacions de santedat fetes en nom de Gandhi i pel mateix home, però va reconèixer el seu èxit com a polític. Comparant-lo amb els seus contemporanis, Orwell va concloure: Quina olor neta ha sabut deixar enrere.

Aquesta fragància sobreviu, amb olor de gessamí a Tunísia mentre flueix per la plaça Tahrir, recordant-nos la rellevància perdurable de Gandhi.

Salil Tripathi , un escriptor establert a Londres, és l'autor de Delicte: el cas hindú . Està treballant en una col·lecció d'assajos de viatges i un llibre sobre un escàndol corporatiu a l'Índia.

GRAN ALMA

Mahatma Gandhi i la seva lluita amb l'Índia

Per Joseph Lelyveld

Semental. 425 pàgines. 28,95 $

Som partícips del Programa d'Associats d'Amazon Services LLC, un programa de publicitat d'afiliats dissenyat per oferir-nos un mitjà per guanyar comissions mitjançant l'enllaç a Amazon.com i llocs afiliats.